当代社会老年人的心理特点与生存价值

宋 宝 安  蒲 新 微

【摘要】现代社会生产生活方式的变化导致老年人的心理蒙上了一层阴影，他们眷恋过去、恐惧未来，对自身生存的价值感到迷惘。本文以此为出发点探索当代社会老年人的心理特点及其生存价值，从而唤起老年人正视现实、超越失衡的心理、继续发挥自身潜在的巨大价值，为社会稳定和经济发展作出自己的贡献。

【关键词】心理特点  生存价值

新技术革命的兴起给全球带来了翻天覆地的变化，社会生产力迅猛发展的同时也出现了一系列新的镜象，其中，人口的迅速老龄化就是一个重要的显现。而中国，这个人口大国，也追赶潮流，匆匆地进入了老龄社会，而且其速度之快和规模之大，超过世界上任何国家，由此不仅带来了极为突出的社会养老问题，也使我们有必要重新审视和看待老年人本身。面对现代社会中眼花缭乱、变幻莫测的各种可能性，以及后喻文化的兴起，老年人持一种什么样的心态，他们是融入这个社会还是和这个世界陌生起来？他们把自己当作是世界的偶然产物、附属品还是它的主人和主体？随着体力智力的减退以及逐步退出经济和社会发展的主体领域，成为社会闲散人口，老年人活着还有什么用？种种疑问告诉我们，弄清人到老年时期的心理特点和生命价值已经成为摆在我们面前不可忽视的课题，这关系到社会资源的开发利用、社会道德的持续和社会养老制度的设计。所以，本文力图从研究老年生理和心理特征入手，探讨老年人生存的价值，为合理开发老年人力资源，充分发挥老年人在构建我国社会主义和谐社会方面的作用，为制定和完善社会养老保障制度提供科学依据。

一、         当代社会老年人的心理特征

每个人都经历着从出生、成长、成熟、衰老到死亡的过程，其中的每一阶段都有不同的生活方式和心理特征，每一时期都在和过去、现在、未来的比较中存在和发展，而且每一种存在方式都要受到当时的社会环境的影响，所以，对当代社会老年人的心理特征的探讨也要把它放在一个长时段来考查，一方面要从老年人自身的发展历程角度，把它放在特定的时间和空间范围内，既分析人到老年时期相对于以前而言所产生的心理变化，也要挖掘老年人对即将到来的死亡所表现出来的恐惧心态；另一方面要把老年人的心理变化放在整个社会发展的大背景下来考察，分析社会生产生活方式的变迁给当代社会老年人带来的影响。

首先，从老年人个体的发展历程来讲，老年人常常在今昔的对比当中生发一种衰退的失落感。

从个体生命的时间历程上看，人的生存具有时间性，有时间的人才成其为人。人不仅生存于时间之中，而且人赖以生存的时间同时是人的生命时间，有时间性的人意味着有始终，有现时、过去和未来。当个体的生命历程发展到老年阶段时便开始敏感时间的始终，并由此对自己存在的意义和意义本身产生模糊和困惑之感，他们开始怀疑自身的主人或主体地位，开始把自己抛入自我意义危机当中。老年人常常在生活中从对今昔的对比中感到失去原有的依托和追求，尤其现代社会变幻莫测的各种可能性，人们的生活节奏越来越快，后喻文化的不断兴起，使他们对眼前的生活和人生的意义感到迷惘，尤其是各种感官的衰退使他们不再像以前那样身强力壮、精力充沛，无论是体力还是智力方面都明显感觉到不如从前，视觉的衰退使人们的活动范围明显减少，听觉的衰退使他们在许多场合受到冷落和歧视，以往有什么疾病，很快就会痊愈，继而重新回到工作岗位，但一旦进入老年，则一生病就容易成为大病、不易治愈，长期卧床又会成为子女的负担，所以，老年人总是不由自主地萌生一种被社会遗弃的失落感。

其次，面对越来越近的死亡威胁，人们自然而然地产生一种不可逾越的恐惧感。

生与死在人的生命过程中具有不可分割性。直面生命之终结的老年人，不可避免地会生发死亡意识，这是人类区别于其他生物的重要表征。人们对死亡的恐惧来源于人们在日常生活中所耳闻目睹的各种死亡现象，在现实生活中，人的出生所伴随的都是人们的欢声笑语，而死亡现象均以失落和悲伤而使人印象深刻，由此，当有限的生命受到威胁时，人自然而然会生发对生命的眷恋和对死亡的恐惧，任何他人都无法替代。对此，著名的哲学大师海德格尔认为：“死亡作为此在的终结乃是此在最本己的、无所关联的、确知的、而作为其本身则是不确定的、不可逾越的可能性。死，作为此在的一个终结存在，存在在这一存在者向其终结的存在之中。”在此，海氏把“死亡”看作是“此在的终结”，同时又是“此在最本己的可能性”。或者，可以把这句话简缩为：死亡是“此在”走向终结的最本己的可能性。死亡既是个体自身的事情，又具有个体的不可逾越性，其本已性、不可替代性和不可避免性使人们对死亡怀有恐惧心理。而恐惧又启示着死亡，此在生命的即将终结意识和死亡的必将来临心理使老年人处于生命的深刻感悟或日常生活的沉沦之中。此在是相对于死亡而言的，是人的现实的、可能的，具有无限指向性的生命存在。“作为此在的终结不是完成，完成不能用来规定此在，而只能是现成在手事物或当下上手事物的规定。死所意指的结束意味着的不是此在的存在到头，而是这一存在者的向终结存在。”[1] 所以，人们总是对死感到可怕，尤其是意识到生命即将终结的人，他们越来越多地接触到自己同龄的人或曾经亲密接触的人都相继的离去，自己早晚也会有一天离开这个世界，到那时，人们不仅不会再有机会见到自己的子女、亲人，而且另一个世界究竟什么样谁也不清楚，唯一展现在眼前的是完整的人将变成骨灰、整个机体顿时消失得无影无踪，即使是有些人可以保存完整的身体，但想到阴冷的地下和孤独的存在也使人不禁心寒，恐惧油然而生。

最后，就社会发展对人的影响而言，社会生产生活方式的重大变迁使当代社会老年人的心理蒙上一层阴影，孕育着潜在的心理失衡。

传统社会主要以农耕的自然经济为主，从事社会生产的物质手段十分简陋，劳动主要靠人力进行，加之自然环境的险恶，人们从未奢望、也根本不可能设想自己的生活能和父辈、祖辈的生活有什么不同，在他们眼里，“古老的东西总是受到尊敬。谁否认祖先的智慧，谁就会受到正人君子的冷落”[2]，生活的意义是既定的，每个人都按自己的年龄规范去行为，前辈的过去就是他们的未来，年轻人所要经历的正是他们的父辈曾经经历的，因此导致年长者的主要任务是在自己的一亩三分地上传授经验，这就使得老年人在家庭中处于至尊的地位，往往持有一种高度的满足感和价值感。而且中国传统的家族生命象大树一样枝繁叶茂，几世同堂，聚居不散。同姓亲戚按家族惯例生活在同一屋檐下，人们累世同居出现高达三千人口一锅饭的现象。而中国又惯行家国同构的父家长制度，把中国传统的纲常礼制传输给子孙后代使其得以传延成为尊者最神圣的职责。因此，每一户都有年长者作为一家之长管理家庭事务、扶杆灌根，这样，在家族血亲观念受到高度重视的社会里，老年人的地位通常是很高的——他们是家庭传统和宗教信仰的“宝库”，是家族伦理的化身，被视作“主干”，“德”的楷模，在思想上驾驭着整个家庭，遇到问题可以主观定夺。自身存在的社会意义感十分明显。同时，大家庭给老年人带来的不是形影相吊，寂寞无聊，而是前呼后拥，丰富充实，即使在繁忙时期，家中仍有一部分无须劳动的人陪伴。中国几千年的尊老文化也孕育着必然的前喻文化，孩子们一出生就开始以“听老人言”为准则进行教育，给老年人推到了高高在上的位置。这一切都使老年人——即使生理功能减退——仍具有责任重大的意识，由年老可能带来的失落感被高度的自我认同感所覆盖。

但是，现代社会生产生活方式的变化却给老年人带来了巨大的影响。从农业文明进入工业文明甚至后工业社会以及信息社会，每一阶段的过渡都使人们的生产生活方式发生了翻天覆地的变化，尤其是中国社会，当前的许多老年人在计划经济体制下度过自己的全盛时期，已经习惯了这种体制下的生活方式和分配制度，面对快节奏的生活方式和不断变化的社会环境，一时难以适应，使老年人心理负担过重，导致老年人产生焦虑、烦躁、恐惧和绝望等紧张心理；其次，全球化趋势下，竞争意识不知不觉形成，并逐渐强化，有些子女因负担过重而无力善待，老人萌发“被遗弃”之感在所难免，同时，子女们忙于工作导致与老年人交流的减少，又引发了老人的孤独感；再次，社会的飞速发展使许多老年人所掌握的技能过时，事物更新的迅猛使他们无法体会到自己存在的意义，社会平等的理想渐渐向根深蒂固的“老年领袖”思想提出了挑战，使很多人干脆放弃了自己的创造本能，对自己存在的价值感到悲观失望；最后，社会对青春期的向往和追逐，使老年人自惭形愧，当代社会，美丽和青春已经成为可以出售的商品，其结果是使人们对自己的年龄非常敏感，对容貌上变老感到焦虑、郁郁寡欢。这一切如得不到及时的尽情疏导、倾诉和发泄，会造成大多数老人潜在的心理失调。更为重要的是，老年人退出就业领域进入一个相对封闭的世界，心理上会产生莫名的失落感和种种不适，对自然规律发出无奈的慨叹。

总之，无论从哪个角度来透视，也不管以什么为参照，当代社会的老年人都呈现出一种落后于从前、落后于时代的感觉，尽管我们不能否认也有老年人能够驾驭生理方面和环境方面给自身带来的影响，能够自觉地取长补短、继续发挥自己的才能，成为重要的老年人力资源，但从总体上而言，绝大多数老年人的心理失衡是在所难免的。那么，我们是否可以由此而断定老年人没有什么大的价值了呢？

二、       当代社会老年人的生存价值

老年人对当下生活状况的感悟和对死亡的恐惧倾向，都只是一种表象，其深层的原因在于：老年人对其曾经创造过的、现在所拥有的、自身所潜存的生命价值的眷恋和珍视，对遭遇冷漠的困惑和慨叹。事实上，老年人同其它任何年龄段的人一样，都有自身所潜存的、特殊的、他人无法替代的价值。

一方面，尽管老年人的社会活动有所减少，但我们不能否认他们本身所具有的自主能力和实践能力。

面对老年人自身的生理机能的减退和社会生产生活方式的变化之间的矛盾，人们普遍认为老年人的自主能力在快速地衰退，老年人有目的性的自觉主体意识随着并喻文化和后喻文化的兴起而得不到充分的展现，从而在渐渐失去它应有的光辉。这种排斥心理就导致许多老年人不能继续发挥自己的能量为社会做贡献。我们认为，这种观念和由此产生的效应是不符合老年人的现实情况的。“人们可以从各个不同的角度给人下定义，从各个不同的角度描述人的特征。但是，如果我们从人对世界的关系来确定人，描述人的特征，我们只能说：人是主体，人的主体性是人所独具的特征。从普洛泰克拉的‘人是万物的尺度’到文艺复兴时期的‘天赋人权’的口号，之所以呼吁人是世界的最高价值就在于人对世界的主体地位。”而人的主体地位即人本身所具有的自主能力应该在个体的生命过程中得到不断提高。老年人主体性的失落主要是针对老年人个体而言的，因为人的主体性说到底是作为社会真正主人和社会进步真实目的的不同个人的主体性。“主体是在一定社会关系中能够而且实际从事着自由自觉活动的人，亦即作为主体的人一定能够自作主张，自由活动，能够知道自己在干什么，为何如此，结果如何；因此……主体是具有了并且实践着人之本质的人”，这种主体，不是“抽象的主体，而只能是具体的主体。” 而“作为具体的主体，个人是最真实、最根本的。”进一步讲，人的主体地位又不是与生俱来、更不是始终如一的，而是一个逐步生成、发展、提升、变化的过程。“人的个体生命作为全部人类历史的第一个前提，从本质上规定了个人是人类发展的生命根据和最终目的。然而，人的生命个体还不直接就是真正的个人主体。从个体到个人主体，要经历漫长而复杂的发展过程，超越一系列的历史阶段与形态。”[3]之所以说从人的个体到个人主体的真正生成是一个漫长而复杂的历史过程，是因为只有经过人的生命活动方式、人的依赖对象、人的存在形态以及人的双重生命的内在否定，人的生命个体才能转化为个人主体。人类经历了物的依赖性阶段而进入人的独立性阶段，同样，个体的主体性也必然经历主体的依赖性阶段而发展为独立性阶段，进而进入自我解放的阶段，也就是人的主体性发展的最高阶段，伴随人生的历程应该是主体性增强的过程。“人类寻求意义，就是在寻求自己潜在的或现实的主体需求和主体能力。人类创造意义，就是在创造自己作为主体而应有的立场和方式。人对意义的追求和创造过程，就是人不断地提升自己的主体性、在自然世界中创造人的世界的过程。”[4] 所以，人生的老年阶段同样是自主能力较强的阶段，甚至在自觉性方面还超越了其他阶段，因此，我们不能因老年人本身生理机能的减退而否认老年人为社会做贡献的自主能力。

同样，面对自主能力被冷落而带来的个人丰富的实践经验被忽视的现状，老年人本身自然产生一种“人心不古、世道浇漓”之类的慨叹。对此，我们同样需要纠正社会各界对老年人的态度。“生命都有确定的意义。生命的意义之所以具有确定性，原因就在于它具有客观的内容。它的客观内容就是实践的结果。生命的意义是以实践的结果来表征的，所以，提高生命的意义，就是要使自己实践的结果富有成效。”就是说，实践性是人的生命本性，只有在实践及实践的结果中人才成其为有意义的人。因为我们要研究的人，不是抽象的人，而是在一定社会关系中，从事实践和认识活动的现实的活生生的人。人的“全部社会生活在本质上是实践的。”[5]人的实践性是在人的成长历程中，随着实践对象的领域的扩大和实践能力的不断提高而渐渐扩展的，它作为人的本性不是一维的，在不同的时期、不同的条件下显示出不同的含义，尤其是在当代社会，在知识经济和信息化的时代，那种传统的以劳作为标志的实践已经丰富为包括智力和体力等各种活动方式在内的多种实践方式。但许多人仍保持传统的观念，认为人到老年，由于各种生理器官的退化而导致实践能力的丧失。因此，不再认为他们有实践能力，由此剥夺了他们从事实践活动的权利，老年人自身也由于自我感觉的身体素质的下降而放弃进行实践的机会，导致老年人处于不实践的状态中，遮蔽了本已丰富的实践本性。正如法国哲人莫洛亚所言：老人的真正不幸，不是身体的衰败，生理的退化，而是固有知识的禁锢而造成的心灵的冷漠。所以，我们不仅不能埋没，而且要充分重视老年人所拥有的特殊的实践能力。

另一方面，老年人在长期的生活实践中积累了丰富的社会经验，这是当代社会老年人体现出来的最大价值。

人是唯一以社会性为自身基础和根本特色的存在物，社会是人的存在方式，人是社会的人。“社会是一个庞大的客观系统，是由生产力系统、生产关系系统、文化精神系统、交往系统以及各个政治、经济、社会意识、民族发展等子系统构成的综合系统。”[6]它是其成员得以成长的摇篮，给每个人以知识和道德的教化、技能和规范的训练，使之从一个蒙昧的自然人成长为一个有文化的社会人，对于每个人来说，社会系统是既在的，是其生存所必须接受的前提条件，人从来到世间开始就必须面对这一系统，形成自己的社会性。“已经生成的社会，创造着具有人的本质的这种全部丰富性的人，创造着具有丰富的、全面而深刻的感觉的人作为这个社会的恒久的现实”。[7]这就是说，人的本质不是人的自然禀赋，不是与生俱来的，不是人一生下来就有的定在之物，其个体的发展以及认识的提升都是在后天的环境中酿成的，因而它是“形成的”，而不是“预成的”，是在人的不断社会化实践过程中逐渐实现的，即中国传统哲学所讲的“习成而性与成”。这个个体的社会化的过程正是人从幼年到老年的过程，人在社会上感受、认识、同化、创造的过程就是他“成为”人的过程。因此，“对‘人’的认识，就不是对人先天的固定的本性的认识，而是对人后天获得的社会现实性的认识。”在这个意义上说，老年群体就是社会化的集中体现，也是人的本质逐渐实现的一个最高阶段。按照刘进田的说法，“未经人改造和赋予意义的自在自然和人的自然本能欲望不是人的本质力量，只有耳朵成为音乐的耳朵，眼睛成为审美的眼睛的时候，这些自然感官才会变成人的要素。”[8]人的本质力量才形成，人才成为人。

老年人正是以其丰富的社会规定性而成为真正意义上的“人”。经历几十年社会实践和风雨洗礼的老年人，以其丰富的阅历体现着人的本质。社会活动的天地越扩大，人的生活性状态就越发脱离蒙昧状态和动物性而走向人性，正是人的生命经历的辨证的自我否定历程，使人的本质力量不断丰富和全面。真正的“社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉，只是由于人的本质客观地展开的丰富性，主体的、人的感性的丰富性，如有音乐感的耳朵，能感受形式美的眼睛，总之，那些能成为人的享受的感觉，即确证自己是人的本质力量的感觉，才一部分发展起来，一部分产生出来。”而多个部分则构成了社会存在的整体——社会关系的总和。因此，老年人是全面体现人的本质的真正意义上的人。人不仅有基本生活条件，还有生产关系，其他社会关系和思想关系等。就老年群体而言，他们曾经作为客体接受过上一代人流传的大量生产力、社会环境、文化的传承和影响，本身又作为主体在从事社会劳动和生活活动中积累着丰富的经验，因此对世事和人情有着广泛的阅历和深刻的体会，对社会活动和劳动有着较多的知识和技能，在人生历程中经受过多方面的磨练，相对具有全面的丰富的规定性，不仅是现存的人的“存在物”，更是现实的人的“存在”。正如萧伯纳所说“六十岁以后才是真正的人生”，因为，老年人的智慧存储量最多。

社会传统思想和文化在老年人积累经验的过程中根深蒂固。他们往往易于按照自己获得知识的方式，像接力赛一样地把接力棒传递给下一代，以其“学富五车”的巨大信息和能力作为其本质性规定的外显，因此，强烈遵从尊老、孝悌、不忘本的思想。在他们眼里，“人的生殖喂养，渔猎采集，他们与周围世界发生关系，他们如何养育后代等等都不是基于自然，而是源于某种习惯和约定。”对于这些习惯和约定的掌握是和年龄的增长成正比的，正所谓“老马识途”，传统社会里的家长是一家之主，具有生产劳动的指挥权、财产的分配权，他们所具有的丰富的生产劳动经验和技能，是家庭的无形资产，家庭的生产和生活都离不开家长，子女被束缚在以父母为核心的家庭中。因此，任何个人从呱呱坠地时起就已处于先于他而存在的前人创造的社会关系中，这个社会是无数前人所创造的，每一个诞生于其中的后来者通过社会化的过程接受千百年来人类创造的文化与文明，这种接受不是自然的获得，而是通过“过来人”的培育和教化，具有丰富社会经验的老年人正是这种接力棒的传递者，对此，著名的人类学家兰德曼说：“技巧和知识通过传统，像火灾前线的水桶一样，被一代一代地传下去，并按他们前辈的榜样和教诲，传递给后代。”[9]这在马克思和恩格斯的《德意志意识形态》中是非常明确和强调的：“历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果，一定数量的生产力总和，人对自然以及个人之间历史地形成的关系，都遇到前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新一代本身的生活条件,使它得到一定的发展和具有特殊的性质。” “每一代人都在从上一代身上汲取，又在上一代的基础上创新；每一代人都在为下一代积累，又在为下一代人除旧，汲取、创新、积累、除旧，除旧、积累、创新、汲取，一代接一代地滚动下去，古老的东西就会在历史浪潮的冲刷之下化解。”[10]但是，现代社会，这种传递却不像传统社会那样必然。其原因同老年人的实践性的遮蔽和社会性的沉寂一样，来自于变化了的社会环境和人的思想观念，传统的家庭培训是老年人的责任，而遵循父母的教导并以此不断增长自己的才干是青少年的本份的思想根基已经发生了动摇。年轻一代不断地筛选老年人传喻给他们的基本的生存技能和对生活方式的理解，对延续了几千年的前喻文化提出了挑战。

三、       超越失落心理、发挥生存价值

老年人以其丰富的人生彰显了巨大的生命价值，但这种价值却由于当代社会生产方式、生活方式和人的思想观念的变化而被遮掩了，面对这种境遇，老年人应该怎样去面对即将来临的现实生命之终结，又将如何去对待自身所拥有的生命价值，处理生命价值的张力与沉没之间的矛盾？

1、顺应自然归根复命的释然心态

老子认为，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常。老子试图通过致虚守静与知止守柔的方式告诉我们，整个宇宙都处于永无止境的生生灭灭之中，归根复命是宇宙万物之必然规律。“人作为宇宙中的一物，必须服从宇宙的大法则，人无不处于这个法则之中。对于生命而言，一切都先验地安排好了，所以，人只要顺应就行了。”[11]而衰老和死亡正是生命发展顺应大法则的必然结果，死亡作为一个人们无法认知和体验的对象，既然是一个不以人的意志为转移的事实，那么，何不承认这样一个事实和自然的必然性，并且使自己的生活习惯顺应这种必然性，严格遵守适宜老年人的一套生活制度，充分享受老年人所拥有的逸乐呢！因为“天不变其常，地不易其则”、“方生方死，方死方生。”任何人都无法改变生物自然进化过程，也无法阻挡社会历史前进的车轮，更无法阻止生命的诞生和死神的降临，这就是历史规律的永恒性和博大性。顺应自然就是顺应变化，安然处世。

对此，庄子为其妻之死而鼓盆高歌的行为似乎说明了这种对生命的透视和对死亡的超越的态度。庄子认为，生死本质上和通为一，相互间的转化犹如春夏秋冬的转化，自然而然的事情。人不可抗拒“命”,但人可以从精神上超越“命”。面对必然之衰和必然之死这一无法抗争的规律，人们何必忧虑悲愤，颓丧消沉，据此，他提出对命的抗争无意义的“安命”之说。顺应自然可以使人们保持一种清醒、沉毅、坚忍的理念，可以帮助人们释放心理和社会的压力，缓解精神痛苦，获得达观地对待失落的勇气，从而从悲观中超脱出来。有了这种超脱，就可以保持一种心理平衡，安顿好自已的心灵，以一种平和的态度去面对人生，面对现实，从而充分地去创造人生、发挥余热。这种对“命”的顺应和归属，在本质上是一种经过哲学升华后的宁静与气度，是人生的一种大境界。

2、乐天知死超越死亡的生死境界

探索老年人的生命问题，就不能回避老年人的死亡意识问题，老年人之所以对濒死心存恐惧，不仅在于直面生命之终结，更在于人们视死如烛灭，把死亡当作绝对的虚无和永远的消逝，看成是自我价值的丧失，从而导致心理上的万念俱灰感，如木偶一般随波逐流，生活失去了理想，失去了追求，失去了色彩，人生形同嚼蜡，所谓的“哀莫大于心死”，即使有些人寻找某种精神寄托，但他们对灵魂不死这种既无法证实又无法证伪的说法并不是坚信不疑的。因此，心中总是萌发不安和不祥之感。

人应该承认并正视生死之必然，不是回避而是去叩问死亡所蕴涵的深刻的人生道理。因为“人生天地之间，生是时间中的延续，空间中的开显，死是时空中收敛的特殊形式。”[12]生死乃是既定的事实，正视死的必然正是对生的肯定，“若要避免生与死有任何接触，就会将生抽象化。如果一个生畏惧死，根本不能忍受终结，甚至不惜任何代价保存自己，那它只是抽象的不真实的生。”[13]因此，老年人“不仅在生命的质上应该叨叨高品质，在生命的量上也必须善用此生、善待生命，完全充分地享用天地自然赋予他们的生命时光。”[14]认识到死亡只是我们人生的最后阶段，一直到临终前的瞬间，我们的生命、生活与人生都在成长着，我们不应该放弃每一阶段的人生价值和追求，死亡取消不了生命的意义，反而是组成生命意义的一个不可缺少的要素。况且，个人之死不过是人类整个生命延续过程中的一个环节，就特定对象而言是死，从生命整体来看则是新生。此谓生死相长，在后代的血液中已经流淌着前代的生命血液，人虽死犹生，人也可以使自己的价值融入到生命的整体性中，实现对现世生命的超越。“向死而生”、“以死观生”，人才能更充分地领悟和把握人生的意义，更加珍惜生命，因而促使自己在有限的一生中创造尽可能多的价值，让自己创造的价值滋润生命历程中的每一段时间。正如海德格尔所说的那样：只有死亡概念才可以把此在之存在的本真性与整体性从生存论上带到明处。[15]悟透并真切的热爱此在此生，在有限的生命时限里展示各种可能性，充分体现生之辉煌，并将他们生时所创造的价值永远地流传于世。

3、反思生命以施教化的价值关怀

死与生是作为矛盾着的两极存在的，当人们认识到人无法超越自然生命的有限性时，就开始放弃永生的信念，追求生命的意义。生命是一个历程，是一项坚韧而伟大使命的历程，只有当人完成这项使命后，人的生命才变得辉煌，也只有这时，人才能充分地释放自己的才智，人才成其为真正的人。按马克思的观点“人的眼睛跟原始的、非人的眼睛有不同的感觉，人的耳朵跟原始的耳朵有不同的感觉，”我们同样可以说，年轻人的眼睛跟老年人的眼睛，年青人的耳朵跟老年人的耳朵也不同。后者更能把生命之感悟融入其中。而且，“对于不辨音律的耳朵来说，再美的音乐也毫无意义，音乐对它来说不是对象，只是由于人的本质客观地展开的丰富性，属人的感性的丰富性，亦即那些能感受人的快乐和确证自己是属人的本质力量的感受，才产生并发展起来。[16]而真正以自己为对象反思自己的属人的本质的人，必是阅历丰富的社会人，而老年阶段正是社会化程度相对高的阶段。像黑格尔所深刻地指出的：同一句格言，从年轻人（即使他对这句格言理解得完全正确）的口中说出来时，总是没有那种在饱经风霜的老年人的智慧中所具有的意义和广袤性，后者能够表达出这句格言所包含的内容的全部力量。

但老年人的这种才智并不是要锁进抽屉，或单纯记载在账簿上，真正的记忆不会把过去封闭起来，而是使它在现实当中存在并发挥作用，绵延的每一刻都携裹着全部过去，绵延即是不断积累的过去向前涌进之流。像伽达默尔所言：“人们实际应从能力心理学的平均化倾向中解放出所存储的记忆现象。”这样才能在倒下之前把接力棒交给年轻人，使自己的生命之流永远向前。

4、自由自觉休闲生命的理想追求

人类伊始，自由就是人类表现生命的一种强烈张力，就是对外界展现自我的深切渴望。在对自然界的探寻和揭秘中，人们也在不断地认识自由、解读自由、实现自由。而在个体的生命历程中，人们也在不断地向往自由、追求自由。人们对自由的渴求是人们追求生命本真和最终生存意义的一种内在的本质力量和向往。这种自由不是随心所欲的自我放纵，不是我行我素、游手好闲，而是在自我成就、自我意识逐渐成熟的过程中的一种实现，是对存在个体的尊重，是张扬个体的生命力，提升个体的主动意识，将每一份潜存于生命深处的资质充分爆发出来，使每一个体的生命能力得到最大限度的舒展。这种自由是以阅历和时间为前提的，它需要有较高的生活情趣和充分的时间张力。因此只能在老年人身上获得实现的可能性，老年人从工作岗位和权威地位上退了下来，从文化环境和物质环境的外在压力下解脱出来，拥有相对自由的生活空间，以欣然之态去做心爱之事。但老年人的这种自由时间只是为休闲生命提供了可能性，是否能真正生成休闲的自由取决于老年人对待生活的态度。我们说，休闲生活并不是富有者和成功者独有的专利，而是一种宽容心理的产物。这种心情由一种达观的意识产生，老年人已经拥有了摆脱“必须”后的自由，可以自己主宰自己的生活，自己决定如何投入自己的精力，领略休闲生活的乐趣，追求人的意志自由和人格自由，以此弥补生命特定阶段活动的不自由。这既是历史进步之目的，也是人的发展的理想目标。

 总之，随着社会生产生活方式的变化和个体生理机能的改变，许多老年人都产生了一种被时代、被社会所抛弃的失落感，他们认为自己所拥有的经验已经过时了，对社会没有什么价值可言，唯一等待自己的是必然会到来的生命之终结，所以把自己看作是社会上多余的人，把自身所拥有的各种能力锁进抽屉，而自己则更是日复一日地重复简单的老年生活。事实上，老年人所拥有的特殊的价值不可泯灭。我们说传统社会老年人在传经授道的意义上发挥其价值，当代社会虽然生产力迅速发展，老人的一些技能略显过时，而恰恰正是因为当代社会的快速发展才更显示出他们的价值，因为人到老年所下降的是身体的机能而非智能，老年人正可以通过其丰富的社会经验和成熟的头脑来观察、分析问题，这是其他年龄段的人所欠缺的，所以，我们不仅不能忽视老年人的价值，而且要取长补短，进而为老年人继续创造价值、承载价值、传递价值提供空间，进而使他们获得永恒的生命。

参考文献：

1、《1844年经济学哲学手稿》：中共中央编译局，人民出版社，2000年5月

2、海德格尔·[Ｍ]著，陈嘉映、王庆节译：《存在与时间》，北京三联书店，1999版

3、周洁：《日常此在的沉沦与死亡的超越》，《湖南大学学报》，2003年第1期。

4、房龙《宽容》，三联出版社  2001年第11版

5、高清海、胡海波、贺来：《人的类生命与类哲学》吉林人民出版社，1998年10月版

6、秦光涛：《意义世界》， 吉林教育出版社，1998年版

7、马克思、恩格斯：《费尔巴哈》，人民出版社，1988年版

8、肖前、李秀林：《历史唯物主义原理》，人民出版社，1999年版

9、《1844年经济学哲学手稿》，中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局译，人民出版社，2000年5月版

10、刘进田：《文化哲学导论》，法律出版社，1999年版

11、兰德曼：转引自《人是什么》，178页的《哲学人类学》

12、王德有：《老庄意境与现代人生》，中国广播电视出版社，1998年版

13、郑晓江：《西方人生精神》，广西人民出版社，1998年版。

14、张立文：《生死学和终极关怀》，《东方论坛》2000年第2期。

15、冯沪祥：《中西生死哲学》，北京大学出版社，2002年3月版。

作者简介：

1、宋宝安，男，1949年8月生，吉林大学哲学社会学院劳动与社会保障系主任，教授、博士生导师，研究方向：社会保障问题

               联系方式：13154360483

2、蒲新微，女，1976年10月，吉林大学哲学社会学院博士研究生，研究方向：养老保障问题

              联系方式：13069040462